◇杨存根

　　“孝感”之名，源于一个美丽的民间传说；而天门雁叫关，则出自一个真实的历史故事。
　　一千二百七十多年前的一天凌晨，一个出生不久的婴儿被遗弃在竟陵西湖畔。因群雁呵护鸣叫，惊动了西塔寺的智积禅师，这个不幸的小生命才得到搭救，雁叫关便因此而得名。根据这个情况，禅师给孩子取名为陆羽，字鸿渐。
　　陆羽生于天门，长于天门，他的童年、少年、青年时代都是在天门度过的。他自幼便立鸿鹄之志，展旷世奇才，与命运抗争，于艰难之中不断奋斗进取，从而使他的人生有了一个闪光的起点。这期间，有四个人对陆羽的成长与成才起了极其重要的作用。
　　第一位理所当然是智积禅师。他不仅救了陆羽，哺育了陆羽，并且打算将其衣钵传给他。这使敏而好学的陆羽幼时便有机会读书，九岁即能作文。然而陆羽志不在佛。他桀骜不驯，坚持不出家，于是触怒了禅师，以“贱务”惩罚他。但陆羽仍不屈从，在肉体承受劳役之苦的同时，依旧坚持孜孜不倦地读书。“佯狂未必轻儒业，高尚何妨诵佛书”（齐己诗《过陆鸿渐旧居》）正是陆羽当时在西塔寺生活的真实写照。十二岁时，陆羽逃离西塔寺，这是他在人生旅途中迈出的第一步，历史证明，这一步他迈对了——倘使他当时安于现状，或者因感恩而墨守师训，那么最终他充其量不过是一高僧而已，又怎能成为日后的茶圣呢？
　　不过细细想来，陆羽之所以成为茶圣，归根结底，却与智积禅师有着密切的关系。诚然，陆羽不离开西塔寺不能成为茶圣，但如果没有十二年的西塔寺生活，陆羽也不可能成为茶圣。众所周知，因智积禅师嗜茶，陆羽孩提时便为他煮茶，因此才与茶结缘。这期间，陆羽从事茶事的知识，自然是智积禅师所授。我们从《记异录》关于唐代宗试智积禅师品茶本领的记载中可以看出，智积禅师对茶具有极深的造诣，可以想到，他当时对陆羽煮茶的要求无疑是很高的。而陆羽，正是在他的影响、教导和苛刻的要求下，经过实践、提高，逐步积累了关于茶的经验。陆羽从童年到少年为智积禅师煮茶的这段宝贵经历，为他后来的茶学研究打下了坚实的基础。从这个意义说，智积禅师的确是陆羽茶学的启蒙恩师。我们完全可以这样说，没有恩师智积，就没有陆羽，就没有《茶经》。
　　第二位是当时的李齐物太守。陆羽离开西塔寺后，到一个戏班子里学演戏。他幽默风趣，演技出众，且能自编自演，因演“参军戏”颇有名气，梨园子弟争相拜他为师。在陆羽十四岁时，李齐物因友人李适之右相“为林甫所构贬官，齐物坐谪竟陵太守”。《陆文学自传》载：“天宝中，郢人酉甫于沧浪之道，邑吏召予为伶正之师，时河南尹李公齐物出守，见异，捉手拊背，亲授诗集。”并亲荐陆羽到火门山邹夫子处学习深造。李齐物的到来，从根本上改变了陆羽的人生轨迹。李齐物后来重新为朝廷所重用，傅树勤先生认为，陆羽以后被诏拜“太子文学”，或许是曾被李齐物推荐过。我以为此说不无道理。
　　第三位是邹夫子。在火门山的六七年中，邹夫子精心教诲陆羽。在邹夫子的言传身教下，陆羽“遍读圣贤书，志益坚决，以创造国家文化为己任”（美国威廉·乌克斯《陆羽》）。尤其可贵的是，邹夫子对陆羽研究茶学也予以了宝贵的支持，特地在火门山为他开掘了一眼石井，这就是“陆羽泉”。这使陆羽对茶学的研究与日俱增，是邹夫子把陆羽由“陆参军”培养成了学识渊博的“陆处士”。
　　第四位是著名文学家崔国辅。由于与李齐物太守相似的原因，崔被贬到竟陵任司马。当时已年届七旬。而刚刚学成归来的陆羽，年仅二十，两人结成了忘年交，相处三年，“交情至厚”，“又相与较定茶水之品”（《唐才子传》）。作为德高望重的学者、诗人和朝廷重臣，崔国辅在发现和提携后辈优秀人才方面，堪称伯乐。在京任礼部员外郎时，曾向玄宗引荐过杜甫，杜甫因此称他为“恩公”。陆羽则更幸运，能够得到这样一位“有文及诗，婉娈清楚，深宣讽咏；乐府短章，古人有不能过”的良师益友，不仅思想受到熏陶，而且学问（尤其是诗歌方面）也获得了突飞猛进，他以后表现出的忧国忧民情怀及以后在长期的旅居生涯中，能与诗人颜真卿、皎然、刘长卿、孟郊等结成挚友，受到他们的关怀与帮助，应该说，与他同崔国辅的这段交往有关。尤为感人的是：崔国辅在十分需要陆羽友谊的晚年，还无私地鼓励和资助陆羽走出天门，到更广阔的天地去发展茶学研究事业，并赠诗为其壮行，足见其意之雅、情之高，难怪能为“一时所尚”。可惜的是，当不久陆羽结束了赴巴山、峡川的考察回来时，崔国辅已“屈死贬所”！陆羽悲痛万分，泪如泉涌，以茗祭奠恩公，多以希望能再与之“谑笑永日”，“相与较定茶水之品”！
　　陆羽在天门，经历了“弃婴——西塔寺小童——伶师——火门山学子——竟陵名士”的几次突变。这段传奇经历，无一不暗含着两个字：机遇。稍加推究，我们便会发现，这些机遇，其实大多是陆羽自己创造和把握住的。陆羽本人自幼便不信佛，我们自然不能用宿命论来解说他的人生。陆羽的成功，在于他的矢志不移，在于他对茶学永无止境的追求。茶，在他的孩童时代，便融入到他的生命中、血液里、细胞内。为了茶学事业，他到了忘我的程度。当他的研究到了一定阶段时，他感到了地域的局限性，于是他决定走出去。这是他实现宏伟理想的关键之举。在第一次出外（巴山、峡川）考察之后，他在东冈山小住了一段时间，对考察的资料进行整理分析，开始由感性认识上升到理性认识，并制定了进一步考察研究的规划。他二十二岁时离别故乡天门，出游南方（浙江、江苏、江西），三十一岁时写成《茶经》（初稿），四十二岁时完成《茶经》定稿。
　　综上所述，可以看出，陆羽在天门的生活为他的茶学研究奠定了坚实的基础。《茶经》，既渗透了陆羽童年、少年、青年时期的心血和汗水，也饱含着包括智积禅师、李太守、邹夫子、崔国辅在内的天门人民对陆羽的深厚情意。我曾在《陆羽亭下的遐思》（发表于2001年12月1日《天门日报》）中写道：“我崇敬陆羽，不仅因为他是茶圣。他的人格魅力，一直震撼着我的心灵：凄苦中能勤学，逆境中能发奋。弱小时不自悲，困难时能坚定。自强不息，自重自珍。勇于实践，持之以恒，刻苦钻研，精益求精。不图名利，恪守清贫。其风高，其节亮，其人正。这，便是陆羽的性格，这，便是可贵的陆羽精神。”应该说，陆羽精神也是在天门开始养成的。陆羽一向自称“竟陵子”，他深爱故乡，晚年曾写《六羡歌》表达思乡之情。陆羽是天门人民的骄傲，也是天门人民的榜样。天门人民将永远怀念他，宣传他，学习他，发挥聪明才智，建设好天门，为国家和人类作出应有的贡献！